太上感应篇

 

 

太上感应篇 (1)    

净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

◎ 讲演因缘

清朝末年,印光大师住在普陀山,当时定海知县礼请大师讲经弘法,大师因为家乡口音很重,语言上有

隔阂,于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经,而讲一般的世间善书,这是用心良苦。

佛法讲:「圆人说法,无法不圆。」佛法与世法的分别在于心,不在于法,法本身没有世间与出世间之

分。若我们心中有妄想、分别、执著,一切法都是世间法,即使学《大方广佛华严经》也是世间法。为什

么?出不了三界。若离开妄想、分别、执著,一切法都能帮助我们了生死、出三界,所以哪一法不是佛法?

我们访问天主教时,有一位先生向我提出一个问题,他说天主教所讲的「灵魂」,与佛法所讲的「法

性」,差别何在?我很简单的告诉他,有妄想、分别、执著就称作「灵魂」,没有妄想、分别、执著就称作

「法性」;法性与灵魂是一桩事情。有分别、执著,法法都有障碍;离分别、执著,万法圆融。

虚空法界一切众生是一个法性,《华严经》讲一个法身,「十方三世佛,共同一法身」。既然共同一法

身,哪一法不是佛法?《太上感应篇》也是佛法。况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》,字字句句都

是讲五戒十善。五戒十善是佛家教学的根本法,无论修学哪个法门,只要离开五戒十善,就是行邪道。五戒

十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》与《阴骘文》是好教材。尤其在现前社会,印光大师非常清楚这个

世间有动乱、有灾难,要想挽救灾难,只有一个方法,就是唤醒一切众生觉悟,断恶修善。种善因得善果,

造恶因一定得恶报,这是感应的真理。

一九七七年,我到香港讲经,看到「中华佛教图书馆」收藏很多印光大师创办的弘化社出版的书籍。其

中《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》,弘化社印得最多,数量超过三百万册以上,我非常惊

讶!我仔细思惟,这是印祖挽救灾难的苦心,这是真实智慧。此后,我极力提倡,并大量流通这三本书。

《西方古老预言》认为灾难是众生造恶业,上帝发脾气要惩罚世人。他们只提出有劫难,而没有挽救的

办法,这是只知其一,而不知其二。还有一本《圣经密码》,比这些预言要高明,最后的结论在于人心,若

人心能回头,人心能向善,劫难可以化解。但也只是笼统的说了一句,如何回头,如何断恶修善,并没有具

体说明,远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》,无论是说理、说事都很透彻。

这三本书应当译成世界各国的语言文字,大量向全世界流通。并且我们有责任、有使命,劝导大家读诵

、受持,依教奉行,这不但能转变自己的业报,也能安定社会,帮助一切众生消灾免难。

希望同修们能够重视这桩事情,真正断一切恶,修一切善。我们修学念佛法门,祖师大德常常教诲要

「持戒念佛」,念佛不持戒、不行善,不能往生,所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!印祖用这三

本书籍,来弥补我们戒行之不足。最重要的是善心、善语、善行,《感应篇》最后的结论也是如此。心善、

言善、行善,就得善神保佑,在净土宗来讲,念佛决定能往生。

《感应篇》这一篇文章,是从圣贤立心发愿,一直落实到生活处事待人接物。古德云:其功用可做为超

凡入圣的阶梯,转祸为福的关键。在中国过去每个朝代,依照这一篇修学的人很多,所感应的果报非常殊

胜。

◎ 篇题

太上感应篇

《太上感应篇》全文只有一千三百多字,不算很长。「太上」是尊称,含义很深。佛菩萨为众生讲经说

法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的,在许多经论里,佛说他一

生没有讲过经,没有说过一个字。这是真话,不是谦虚,也不是随便说说。凡夫执著有我,所以说法有我说

的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》上说得很清楚,「无我相、无人相、无众生相、无寿者

相」,不但不着相,连念头都没有,所谓「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」;『见』是见解、念

头。一切法从真性中流露,真性就是自性。

出世间的大圣,圣就是佛法讲的「明心见性,见性成佛」。世间的圣人有没有见性成佛?佛有方便语,

说世间圣人没有见性。说真实语,大乘经论里,诸佛如来应化世间,随类化身,随机说法,怎能说他不是诸

佛如来化身示现?有人说孔子是童儒菩萨示现,曾有人来问我,此话是否正确。我们依照祖师答覆的惯例,

不能界定可否。因为说他是菩萨,找不到根据,就不能随便说;说他不是菩萨,从原理上来讲,菩萨应化在

世间也有可能。果真契入境界,哪一个众生不是菩萨?哪一个众生不是如来?

题目冠上「太上」两个字,就是自性的流露,唯有性德才是至高无上;换言之,我们能够理解,能够奉

行,就是顺着性德。顺性德是真善,违背性德是大恶,这是善恶的最高标准,也是绝对的标准。

「感」,古人喻为种植;「应」,喻为开花结果。用这两个字做为这篇文章的名称,就说明了有感必定

有应。这是什么道理?感应是依自性而起的,自性遍一切处、遍一切时;也就是说,自性是不受时空的限

制,所以有感必有应。从一个人的身体而言,所谓「牵一发而动全身」,这一根头发微不足道,但若动弹

它,一身都觉得不舒服。动一根头发,这是感;一身不舒服,就是应。

由此可知,我们起心动念、言语造作,即使再微弱的念头,都能振动虚空法界。就像身体的一根汗毛一

样,把汗毛尖立起来,全身都能感觉到。虚空法界一切众生是自己的清净法身,与自己是一体;正因为是一

体,感应就不可思议,有感必应,随感随应。感应也可说为是因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙

鬼神有应是果。

了解这个道理与事实真相,才懂得「种瓜得瓜,种豆得豆」的深义。种善因一定得善果,种恶因必定免

不了恶报。一切众生无始劫以来,所造作的善因少、恶因多,所以在这一生当中,恶缘多、善缘少。善缘促

进我们的道业,促进我们的善行;恶缘增长我们的恶念,增长我们的恶行。将来有什么果报,自己很清楚、

很明白。常言道「天网恢恢,疏而不漏」,这也是讲感应之理。

 

 

太上感应篇 (2)    净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

◎ 原文

太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。

这四句是全文的总纲领,向下的文字是这四句的详细说明而已。前面两句是主,后面两句是陪衬。

「祸福无门,惟人自召」,这两句话要是参透,就能够趋吉避凶,成圣成贤,作佛作祖。祸福从哪里

来?自作自受,这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟,离苦得乐」,不就是这两句话吗?迷悟是能

召,苦乐是所召;智乐是福,迷苦是祸。这是本篇主要的宗旨。我们要想祈福避祸,求佛菩萨、神明保佑,

赦免我们的罪过,这都是迷信,不合感应的原理。

自己修善,就得福;自己造恶,不能回头,就得祸。所以,大乘经讲「佛不度众生」,众生如何得度?

众生是自悟、自修、自度。自悟、自修、自度,岂不是「惟人自召」?堕落到三途、地狱,也是自己造作恶

业,招来的恶报。佛菩萨虽然非常慈悲,但也不能给我们添一点福,也不能代我们受一些罪,或免除一点

罪。佛菩萨只是将福罪的事实真相与道理讲清楚,让我们觉悟,不再造恶业,祸就远离;努力行善,福就现

前,这是佛菩萨的真实教诲,也是说明感应道交的原理。

用现代科学的眼光来看,就是心电感应。心是真的,电是比喻,比喻总不能比喻到恰到好处,只能比喻

彷佛。在世间物理的现象,电的速度最快,与光速相等。而心感应的速度,比光、电不知道要快多少倍,简

直不能比。电波的速度,一秒钟才三十万公里,心念的速度,念头才生就遍虚空法界。

惠能大师说:「一切福田,不离方寸。」与此地讲的『祸福无门,惟人自召』是一个意思。「方寸」就

是我们的念头,起心动念就感得吉凶祸福,小的果报称为「吉凶」,大的果报称为「祸福」。佛说,吉凶、

祸福皆由心造;又说,罪福苦乐都是「身语意」三业的造作,所招感的果报。明白这个道理,就要自求多

福;不明白这个道理,随顺自己的烦恼、妄想,必定招感凶祸。

佛经上说,若我们的妄想念头,随顺镇恚、嫉妒、邪淫,地狱的现象就会现前。随顺悭贪,贪而无厌,

自己有的舍不得布施,造的是饿鬼业,鬼道境界就现前。随顺愚痴,愚痴就是对于世出世间法,没有能力辨

别真假、邪正、是非,甚至于善恶、利害都颠倒,愚痴造畜生业。所以,贪镇痴是三恶道的业因。我们冷静

观察,广大群众谁没有贪镇痴?不但有,贪镇痴还不断的在增长。贪镇痴念头、行为增长,就是叫三恶道快

速形成,不必堕入恶道,恐怕现前社会就变成地狱、饿鬼、畜生。

有一些觉悟的志士仁人想挽救社会,印光大师给我们莫大的启示,告诉我们救急难,儒家的道理来不及

了,佛家的大道理也来不及了,所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》,这是救苦救

难。一切恶业当中,杀业、淫业最重,所以《安士全书》用特别的篇幅来说明,这两种是凶祸的根本。十善

能挽救劫运,在万善当中,念佛是第一善法,所以末后「西归直指」,劝导大众念佛求生极乐世界。

三善道里,阿修罗虽然心行与十善业道相应,但是傲慢习气太重,脾气太大,好胜心太强,所以堕修罗

道。能够坚持五戒十善,起心动念,处事待人接物,遵守这个原则,才能得人身。若再能把十善业道向上提

升,做得非常圆满,就是天道。可见得佛法教学的第一个目标,是教人断恶修善,目的就是保证来生不堕恶

道,得人天福报,但是没有能超越三界、六道轮回。更聪明的人知道,三善道也没有从根本解决,所以要再

向上提升超越三界。阿罗汉知道人我事实真相,「一切有为法,如梦幻泡影」,所以放弃对我的执著,就是

佛法讲的无我。也就是说,有我,就有六道轮回;无我,六道轮回就没有了,就证阿罗汉果。

若更进一步,了解宇宙之间的现象,六道、十法界都是缘起性空,甚至极其微细的执著也舍弃了,就能

证辟支佛果。觉悟人空,学习六度,又能发心帮助一切众生,所行的就是菩萨业。若以真诚的慈悲,平等的

慈悲,自行化他,这就是佛业,佛所作所为的。这些都是讲正报,佛是人作的,菩萨也是人作的,只要一念

回心就超凡入圣。学习佛菩萨是大吉大利,有无边的福报。所以,「祸福无门」,无门就是没有定法,吉凶

祸福在人心一念之间。

正报转了,依报就随着转,依报就是自己居住的环境。《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活

环境,极乐世界是阿弥陀佛的生活环境,所谓香台宝树、清净庄严,都是从真诚慈悲平等教化众生所感召变

现的。地球是我们的生活环境,而今处处天灾人祸。天灾人祸从哪里来的?从贪镇痴变现的。贪心重,水灾

就现前;镇恚心重,火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。是什么样的心态,就感召什么样的天灾人

祸。

天灾人祸是可以消除化解的,但是政治、军事武力、经济、科学技术都办不到,在于转变人心。唯有圣

贤的教学,才能转变人心。当今许多世界宗教领袖,意识到世间灾难太可怕了,希望能够和平共处,互助合

作。在佛法言,这是始觉,开始觉悟了。这个愿望要能够落实,要靠教育。我在「世界宗教和平会议」提

出,现在宗教没有办法解决问题,因为只有「宗」,没有「教」。有宗,更要重视教育,如何教导信徒,发

挥平等的大爱,才能解决问题。天主教、基督教讲「上帝爱世人」,应该是说信仰上帝的人,上帝爱他;不

信仰上帝的人,上帝也爱他,因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等,爱护一切众生,以真诚的爱心,无私

的布施,无条件的为一切众生服务,这个问题就解决了。

我们以真诚的爱心,无私的供养,热情的帮助不同的宗教、不同的族群,所得到的回响是许多众生对我

们的热爱。这一点足以证明「惟人自召」,因此,社会安定、世界和平是有希望的。

佛经云:「一切法从心想生」,这就是「惟人自召」的意思。古德说,凡人的妄想可以分为三类:过去

、现在与未来的妄想。常常想过去的荣辱恩怨,悲欢离合,这是属于过去妄想。有一些事情在眼前,应该做

或是不应该做,往往犹豫不决,属于现在的妄想。常想将来的事情,有许多不可能的事情也想得到,或是财

富,或是地位,或是权势,属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念不断。一个妄念就是一个业

因,业因遇到缘,果报就现前,善念则有善报,恶念一定感得恶报。善恶果报,丝毫不爽,这就是本文讲的

吉凶祸福的根源。

《汇编》举宋朝卫仲达的故事为例,这种事情现在人听起来似乎是神话,其实这是真的。我小时候住在

外婆家,遇到一桩事情:有一个人生重病,病中说:「城隍爷要拉他去当差。」有人问他当什么差?他说:

「城隍老爷要搬家,抓很多人去作挑夫。」又说:「你们可以给我烧纸钱,我去雇人,我就不要去了。」所

以,家里人就为他烧纸马、纸人、纸钱,之后他的病就好了。过了三天,城隍庙被军队占领,里面一些神像

都被毁坏,这才恍然大悟。城隍庙被军队占领,城隍老爷三天前就搬家,这是我亲眼看见的事实。所以,

「举头三尺有神明」,不管你信不信,信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠实的劝导;我亲眼

看到的事情很多,我对于古人记载的这些典籍都深信不疑。像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不

语》绝大多数是事实,不是凭空捏造的,不是寓言。

卫仲达当时在韩林院任职,有一天被阎罗王抓去,判官调查他一生所造的善恶,结果他造恶的案件堆积

如山;造的善只有一卷;换句话说,他一生只做了一桩善事。他看了这个情形之后,就对判官说:「我还不

到四十岁,造的恶哪有这么多?」判官就告诉他:「这些造作是你起心动念,起一个恶念,阴曹地府就有一

个档案记录下来,并不等待你造作,造作了罪就更深重。」在善恶比较下,阎罗王也很生气说:「拿秤来秤

一秤。」天秤上一秤,过失反而轻,这一卷善事反而重,阎罗王就欢喜了。于是他又问阎王:「那一件善

事,到底是什么?」阎王说:「当时,皇帝要兴建一个工程,这个工程可以不必做,劳民伤财。你上奏摺,

劝皇帝不要做。皇帝虽然没有听,但你是真心上奏,有这一念善事,就把许多的恶事都压下去了。若皇帝听

了,你的福报就更大了。你本来命中可以作宰相,但是你造的恶太多,障碍了你的前程。」后来他官做到吏

部尚书,相当于现在的内政部长。可见一念起处,即祸福之门。这个公案,很值得我们反省。

 

 

太上感应篇 (3)    净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

卫仲达的故事,实际上是举他来做例子,他造的恶业太多,可是比起现在人,他还造

得少,现代人的罪业无量无边。这是因为古人从小接受圣贤教育,虽有恶念,但没有成行为;现代人不但有

恶念,还有恶的行为。最大的罪业是不孝父母,侮辱三宝,此罪业甚大,何况其他。佛菩萨可以原谅造作罪

业的人,可是鬼神不会原谅,所谓「善恶到头终有报,只争来早与来迟」。

《太上感应篇》总纲有二:「祸福无门,惟人自召」,是讲感应之理;「善恶之报,如影随形」,是说

明报应之事。这四句当中,有理有事。虚空法界依正庄严,是大的感应果报;一个世界、一个社会,是小的

因果报应;一个家庭、一个人,是最小的业因果报。佛说一切经,也不离这个原理,《华严经》讲「五周因

果」,《法华经》讲「一乘因果」。由此可知,世出世法就是一个明显的因缘果报,所以「万法皆空,因果

不空」。

果报之理很深,事相也很复杂,不能只看眼前,除非有真实智慧,才看得出来。一个人存心做事,要看

其究竟,然后才真正懂得「善恶之报,如影随形」。凡是果报都有因、有缘,因缘和合,果报就现前。因是

过去生中所造的,缘是现前所遇到的机缘,缘把阿赖耶识里的业因牵引出来,于是因缘和合变成现前的果

报。善缘有两种:顺境的增上缘和逆境的增上缘,顺、逆增上缘都有很好的果报,那是因为阿赖耶识里有善

的种子、善的因。如果阿赖耶识里是恶的种子、恶的因,遇到善缘也会变成恶事,也会有恶的果报现前。

我们在生活当中,存心很重要,心是因,外境是缘;心好、因好,纵然遇到恶缘,结果还是好的。种善

因得善果,造恶因必定有恶报,这是本书所显示的真理。果报有三种,第一种是「现报」,就是因很强,缘

也殊胜,这一生果报就现前。第二种是「生报」,这一生没有见到果报,果报在来生。有些善人生活贫困,

果报不见得好,这是前生种的因,今生结的果;如果这一生乐善好施,将来定会有好果报,也许这一生就会

现前。有些恶人大富大贵,那是他前生种的因,这一生成熟;但是这一生若只知享福,而不知积福,也许在

晚年,恶的果报就会现前,来生的果报更惨。第三种是「后报」,第三世以后,或很多世以后,因缘遇会

时,果报还是会现前。心地厚道,必定有后福;心地刻薄,必定有凶灾。

注解云:「造作善善恶恶,报应如影随形」。「如影随形」是比喻,『形』是身体,身体在阳光之下有

影子,影子随着身形不离,说明报应就像影子一样,常随于己身。古人说,造作罪恶的人现在没有受恶报,

是他前世的福报没有享尽,前世福报享尽了,恶贯满盈,恶报就现前。同理,心善、行善而没有福报现前,

甚至于自己本身或家庭,还遭遇到很多凶灾,这些都是过去生中恶报的余报,等到余报受尽了,福就现前,

所谓是「善果圆成」。无论在何种逆境、逆缘之下,信心坚定,善心、善行不退转,是真正有福之人。

我在台中求学时,李老师教我们读陈弘谋编的《五种遗规》,当中一篇陈希夷的「心相篇」,老师特别

注重,要我们细读深思,努力奉行改过。真正修行人天天检点自己的过失,并把过失改正是真修行,这是真

实功夫,后福无量无边。改过一定要从心地上改,心是祸福之根,一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,

所以「祸福无门,惟人自召」。

以上这四句是全文的总纲领,我们学习就要抓住这个总纲领,起心动念、言语造作,与性德相应的,就

可以想、可以做;如果与性德相违背的,就不能想也不能做。这四句话要记在心里,提高警觉。各人有各人

的报应,家庭有家庭的报应,社会、国家乃至于世界,都逃不出这个定律。今天社会动乱,世界不安,这是

共业所感。如何能化解这个劫难?只要大家觉悟,明白这些事理真相,毅然回过头来,断一切恶,修一切

善,放下自私自利,一切为社会、为众生,劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但

人为的灾难没有了,天然灾害也没有了,这就是大乘经常讲的「境随心转」。

 

 

太上感应篇 (4)    净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。

这一句以下是属于第二大段经文,讲天神鉴察世间。这一小段是「总明」,就是总说。『天地』有天神

、鬼神,他们都有五通(天眼、天耳、他心、宿命、神足),这五通是报得。『司过之神』,是专门负责鉴

察一切众生起心动念、造作行为。所以,一切善、一切恶,鬼神都有记录,每个众生都有一份非常完整的资

料档案。天神与鬼神管理人间的情形,如同现前社会一样,从地方到县、市、省,乃至中央,有层层的管

束,甚至比这个还复杂。但是他们管不到阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来,因为这些人无我,所谓「身在

三界外,不在五行中」;换句话说,「有我」就会被他们管。司过之神是专门管纠察的,如同警察。

《华严经》讲,每个人出生时,就有两位天神跟随,一生不会离开。这两位天神在肩膀上,自己不能觉

察,别人也看不见;一个叫「同生」,一个叫「同名」,鉴察我们的一生,日夜不离。佛经上也有别名,称

作「善恶二部童子」;一位记录我们一生的善行,另一位记录我们一生的恶行。

其实天地鬼神鉴察世间,记录人的善恶,数量不计其数。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁?因此一

定要懂得,克服自己的烦恼、习气,改过自新,努力修善。我们不求这一生的果报,求来生,来生有大福

报,来生必定向上提升,我们提升的目标都在极乐世界。

『依人所犯轻重,以夺人算』,算是计算,这是说对人所犯的轻、重,予以加减乘除。所以,我们每天

起心动念,对我们的寿夭祸福,都有加减乘除。但是加减乘除的幅度不大,也就不太明显。如果大善或大恶

之人,其效果就比较显著,命运必定会改变。袁了凡先生就是一个很好的例子。云谷禅师教导他,断恶修

善,他真心实干,命运改变了。本来没有福,福报增加了;本来短命,寿命延长了,这是积善的效果。

如果造作大恶,福报很快就会享尽,寿命也会减短。第二次世界大战,德国的希特勒有很大的福报,他

如果不发动战争,以善心对待一切人民,他的寿命会很长,福报会更大。由于用心不善,杀死五千多万人,

受害人达两亿多。造作这些大恶,减损了福寿,战争尚未结束,他就死了。

这些都是事实,绝对不是佛菩萨、古圣先贤,用来劝导世人断恶修善的方式。圣贤人所说的话都是真实

语,劝导世人的方法手段很多,决定不可以用虚诳不实的方法,因为只要发现有一次妄语,以后说什么人家

都不相信。

天地虽然有鉴察世人善恶的神道,如果我们念头转一转,情况就不一样。世间圣人教导我们「克念作

圣」,『念』是妄念,克服妄念,你就是圣人;而天地神明对于圣贤,无不尊敬,无不保护。至于佛菩萨的

境界更高。祖师大德教导我们:克己的功夫,要从最难克处去用功。克己就是改过自新,自己要反省,在日

常生活之中,从最大的毛病下手。大的毛病都能改,小毛病就容易了。

尤其现前环境,灾难频繁。灾难从哪里来的?由众生恶业招感而来,如今世道人心反常,排斥一切善

法,欢喜接受一切恶法。造十恶业,贪镇痴慢,欺诳别人,念念想控制、占有一切人事物,损人利己之事,

人人争着干。其实损人决定不利己,损人是害己,眼前虽然得一些小利,死后必堕三途。一切众生与诸佛菩

萨不同之处,佛心是真诚、清净、平等、慈悲,凡夫完全与之相违背,凡夫心是虚伪的、染污的、高下的、

自私自利的。

真正改过要从心上改,心地果然真诚、清净、平等,无量劫的业障就消除了。大乘经云:「心包太虚,

量周沙界」,又云:「慈悲为本,方便为门」,真诚清净平等的爱心就叫慈悲,这个爱心是尽虚空、遍法

界。由此可知,虚空法界只有一样真实的东西,就是爱心。能爱虚空法界一切众生,才是真正爱自己。这个

道理、事实真相、业因果报,经上讲得很清楚。我们如是修学,这些天地司过之神,就无过可录,无法夺你

的算,也就是说你已超越了他的权责范围,不在他的掌控之下。如果你还用妄想、分别、执著,做些见不得

人的事,就在他的权责范围之内。

注解举明朝王用予先生的公案为例,警惕我们。「一饮一啄,莫非前定」,是自己断恶修善、积功累德

所得的果报。王用予先生三代积德,一生当中从未欺骗过人,处事待人接物用心纯正,舍己利人,克尽孝

悌,所以感应的事迹非常明显。古代考功名,能否考中,第一因素是阴德;祖宗几代积阴德,到他身上发达

了。所以,吉凶祸福是修来的。

又举一个宋朝光孝寺安禅师的公案,他在禅定中,见到两个出家人在谈话。起初谈话,旁边有天神拥

护,可是过了没多久,天神走了,来了一些恶鬼,环绕着这两个人吐唾沫。这是什么原因?这两个出家人先

是谈佛法,所以天神拥护;佛法谈完之后话家常,天神走了;然后谈名闻利养,恶鬼就来了。所以,我们起

心动念,一念真善,诸佛护念,龙天拥护;一念恶生,魔鬼环绕。

这一句提醒我们、警策我们,真正如世人所说「举头三尺有神明」,决定不是妄语,决定不是欺骗人。

我们应当有所警惕,认真努力修学,提升自己的境界,超越鬼神权限的范围,那就成功了。

 

 

太上感应篇 (5)    净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。

这一小段是「别示」,详细说明事实真相。命运是前世所造之业,感得的果报。除大善、大恶之外,一

般人的命运确实如定数在流转,所谓「一生皆是命,半点不由人」。这个定数不是佛菩萨定的,也不是神明

定的。个人命运是自己的造作所定,家运是一家人的造作,一家人的共业,国运是一国人的共业,世运是整

个世界人的共业,造什么因,就得什么果。善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是真理。

诸佛菩萨出现在世间纯善无恶,还是离不开因果的真理。佛法云:「万法皆空,因果不空。」因果「转

变不空」、「相续不空」,因会变成果,果又会变成下一个因,吉凶祸福这些业因果报永远在循环。做恶的

人现在还没有受恶报,不是不报,时辰未到。其实整个历史就是因缘果报的写照。看看一个人的所作所为,

所思所想,将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福,一目了然。

「算减则贫耗」,过去生中修福的人,这一生专门作恶,不晓得再修福,福报逐渐减少,这就是『算

减』。『贫』是失去财富,『耗』是耗损,家破人亡,乃至于国家灭亡。「多逢忧患」,这是讲一生遭遇到

凶灾,遭遇到患难。这两句话,确实是我们现代人生的写照。

我们今天所处的环境确实「多逢忧患」,活在这个世间没有安全感,多可怜,多痛苦!我们要想得到身

心安全,唯有依靠佛法,依靠圣贤教学。所以,一定要了解这些事实真相,知道自己从哪里来,往哪里去,

知道世间种种业因果报,才能理得心安。不明了这些道理、事实真相,心怎么可能会安?

过去生中修有大福之人,今生虽作恶,但仍有福可享,这是余福未尽;如果不作恶,还能努力修善,福

报决定绵延不断。这些道理,现代人很难接受,都认为古人所说的话,似乎是一种理想,不是事实,与他所

看到的不一样。其实,这是错误的看法,为何这么肯定?古人的心是静态的,现在人心浮气躁,是动态的。

譬如,水平静时,就像一面镜子,能将万物照得清楚明白;如果水上起波浪,就不能照清楚。因此,人心清

净,其认知、看法就非常清楚明白;人心浮躁,其认知、看法也就模糊不清。我们凭什么相信佛菩萨、古圣

先贤的教诲?因为他们的心比我们清净,染污比我们少。我们的心思如大风大浪,是非人我、贪镇痴慢天天

在增长,心严重被污染,对于宇宙人生的事理,怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执著去行事,哪有不造

恶业的道理!

学佛要想有成就,必须从根本做起,放弃自己的成见,依照佛菩萨的教诲修学。从《观经》净业三福的

第一福做起:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。「孝养」,意思很深很广,无有边际。等觉

菩萨还有一品生相无明没断,「孝养」尚欠一分,没有圆满,直至证得如来究竟圆满的果地,孝养父母、奉

事师长才做到圆满。由此可知,孝养、奉事真正做到得力,就入圣人果位,最低的水平是圆教初信位菩萨。

以此标准来说,三界八十八品见惑没有断,孝养、奉事就没有分;即使有也是世间法,六道轮回边事。八十

八品见惑断尽,才达到孝养、奉事的最低标准。念佛真正往生西方极乐世界,孝养、奉事可说是做到一半,

这是佛的标准。念佛而不能往生,一定要把不能往生的原因消除。智者大师教我们以「五停心观」为助修,

帮助我们破除是非人我、贪镇痴慢。如果依照这个方法去做会有效果,纵然不能断三毒烦恼,也决定可以减

轻烦恼,增长智慧。

「人皆恶之」,『恶』是厌恶。你在社会上,人家看到你都厌弃你、讨厌你。造恶的人,善人君子一定

会远离而不愿亲近。道教《玉枢经》云:「假如一个人不能够修善业,必定有鬼神来捉弄他,使他神魂颠

倒,神志不清」。无论他有多么高的地位,多么大的财富,仔细观察,他不是个正常人。历史记载,古代末

代帝王,亡国之君,心术不善,行为不良,善神吉星远离,恶鬼恶神常环绕,所以他的行为被世人所厌弃。

这些都是事实,决定不能看作迷信。

现今世界,科学技术虽然相当发达,但是对于天地鬼神这些事理,依旧非常模糊。在科技尚未达到这个

水平之前,我们相信「圣言量」,诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们。世间古代贤人君子,尚且能守住一生

不妄语,何况诸佛菩萨、大圣大贤?因此,我们一定要相信,依教奉行,定得大善大利。

人生在世,短短数十寒暑,为什么不做一个好人?这些年我提倡「四好运动」:存好心、行好事、说好

话、做好人,一定得福报。吉凶祸福皆是自己造作所感的报应,自作自受。作恶,则有灾殃祸害;作福,则

有吉、有善、有利。眼前看到作恶反得福,那是过去生中培的福报大,今生虽作恶,还有余福。但是作恶,

必定折损福寿,如果在享福的同时还能修福,福报会更大,寿命会更长。行善的人眼前生活虽然贫困,但是

将来一定有好报。今生贫困是过去世造恶比较多,这一生虽受苦报,但因行善积德,苦报已经有所改善,若

这一生还不知行善,苦报不止于此。这种加减乘除,肉眼凡夫虽无法看见,但只要细心思惟,就能观察得出

来。

「人皆恶之」,这是轻报,「刑祸随之」,这是重报。『刑』是刑罚,触犯国家的法律,国家有刑罚来

制裁你;「祸」是大灾、大凶;「随」是不离开。太虚真人说:「别人要以不善的心行来对我,给我一些灾

难、痛苦,我要承受;而且我以善心、善行对他,福德之气恒生于我」。这是修福、培福最好的机缘。

人与人之间相处,就是一个缘分;缘有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经,讲堂有一副对联,

上联是「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」;下联是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。人

与人之间,就是「报恩、报怨、讨债、还债」,这副对联把人生究竟是回什么事情,统统写清楚了。

我们懂得这个道理与事实真相,无论跟什么人相处,如果有恩,希望恩再加厚;如果有怨,怨要化解。

我欠人家的债,欢欢喜喜还人家;别人欠我的,一笔勾消。常存此心,就是好心;常行此事,就是好事。由

此可知,善福是自己修,自己得受用;恶祸是自己造,自己承受果报。譬如,人有恩于我,却忘恩负义;人

有怨于我,念念在怀,总想报复;欠人家的债不还,人家欠我的想尽方法逼债,这都是造罪业,果报在三

途。与这些冤家债主,生生世世没完没了,这是愚痴,佛法讲的「可怜悯者」。我们学佛,连这些道理事实

真相都不了解,如何自求多福!福报不是佛菩萨给我们的,不是上帝给我们的,也不是天地鬼神给我们的,

是自己求的。种善因一定得善果,造不善因必定有不善的果报。这是教我们在日常生活当中,怎样做人,怎

样处事待人接物。

《汇编》引《华严经》云:「阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口

两舌,贪镇邪见,不孝父母,不敬三宝,更相忿争,互见毁辱,任情起见,非法谋求。以是因缘,刀兵饥

馑,疾病死丧,人祸天刑,种种受报。」

『阎浮提内』,是指地球。『五浊恶世』,五浊就是五种严重的污染,即《弥陀经》所说的,「劫浊、

见浊、命浊、烦恼浊、众生浊」。其实,也是现前社会状况的真实写照。人类心灵的污染,地球自然生态的

污染,严重到了极处。许多志士仁人正在研究讨论,怎样防止污染,改善生活环境。这桩事情能否做得圆

满?肯定不能。因为佛在经上说得很清楚,依报随着正报转。正报是人心,大众的精神、思想、见解被严重

污染,这是一切污染的根本。佛陀的教诲,圣贤人的教导,就是教我们修清净心,防止心地的污染。心清

净,身就清净;身心清净,生活环境自然清净。但现在没有人注意到,只是一味的搞环保,防止环境污染,

却忘记了根本的问题。

『不修十善,专造恶业』,这两句话是总说。下面举出了十恶:杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口

、两舌、贪、镇、邪见(痴)。『不孝父母,不敬三宝』,孝养父母,恭敬三宝,这是为人处世的根本,儒

佛的教学,都是以「孝道」为基础,到终极的目标,也只是孝道的完成而已。所以,佛法就是孝道,成佛就

是孝道的圆满成就。

「不敬三宝」,三宝是我们的师长。佛在世,以佛为师,佛不在世,以法为师。但是法需要人弘传,弘

传佛法须赖僧宝。僧何以为宝?就是能弘传如来圣教故。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生,让一切众生

都能得到佛法的教诲,佛法真实的利益。传是将如来大法一代一代传下去,不至于中断,这就要靠教学,培

养继起的弘法人才。

『更相忿争』,这是必然之理。每个人执著自己的成见(邪见),彼此见解不相同,就起了争执,人与

人争,国与国争。『互见毁辱』,彼此互相毁谤,互相羞辱。『任情起见』,「任」是放任,「情」是情

执,完全随顺自己的感情执著,邪知邪见。『非法谋求』,用不正当的方式,谋求名利、地位。其实是一点

也谋求不到,所谓「万般皆是命,半点不由人」,命中没有的怎么求也求不到。如果命中有十分,运用非法

的手段谋求,折损了报福,也只能得到五分。而「佛氏门中,有求必应」,这话也没错,譬如云谷禅师教袁

了凡先生,如理如法的求,他求到了,这是一个明显的例子。

『以是因缘,刀兵饥馑,疾病死丧,人祸天刑』,因为这种因缘,这个世间才有刀兵、饥饿、疾病、人

祸;人祸是战争,疾病是瘟疫。这几年,我们看到畜生有严重的瘟疫,英国的牛有瘟疫,香港的鸡有瘟疫,

台湾的猪也有瘟疫,都杀了百万头以上。『种种受报』,这些果报是自作自受,不是别人造作的。我们看到

畜生受报就要想到,畜生前世也是人,他之所以受畜生身,是因为造了不善业,才堕到这个身,堕到这个

身,还要受恶报。

命运决定有,个人有命运,家庭有命运,国家也有命运,世界还是有命运。命运既然是自己造的,自己

当然可以转变。古人懂得这个道理,所以一旦遇到天灾人祸时,帝王大臣反省忏悔,改过自新,断恶修善,

积功累德,灾难可以化解,命运可以转变。家运、国运无不如是,家里遇到不幸,一家人忏悔、改过自新,

自然可以转运。这是真理,决非迷信。

趋吉避凶是有理论、有方法的,一定要把善恶、邪正、是非的概念搞清楚,才知道如何断恶修善。在这

短短的一生中,把握希有难逢的机缘,能信能解,依教奉行,从心地上消除凶祸之因,从心地上培养积福之

根,就能远离灾祸,度一切苦厄,一切事在人为。真正忏除业障,真实的修积功德,就在此时,希望大家要

明白,认真努力去做。我们一个人修行,心量要大,要代替世间许多迷惑颠倒的众生修,希望消除他们的灾

难。纵然不能全部消除,至少也能消除一部分,灾难减轻,时间缩短,这个效果是肯定的。

「吉庆避之」,『吉庆』是好的事情;『避』,「求不得」之意,所希求的得不到,不能顺心称意。所

以,心恶、言恶、行恶之人遇不到好事,所遇的都是灾祸。注解云:「天道无亲,惟亲善人」,「亲」是私

心、私情,诸佛菩萨没有,天地鬼神也没有。你心善行善,诸佛菩萨、天龙善神自然亲近你,这是同生相应

之理。《易经》云:「人以类聚,物以群分」,所谓是志趣相投。你所行不善,志趣与佛菩萨、天龙善神格

格不入,吉庆就避之。所以,觉悟之人明白善恶利害的道理,就常常能亲近善神,得佛菩萨照顾。

注解云:「人能去恶为善,恭己顺天,自然静与道合,动与福会。苟或反是,明罹刑宪,幽伏神诛,夺

算夭寿,吉避凶随,必然不免。」一个人果然能发心,有坚定的毅力改过自新,所谓是「恭己顺天」,「

恭」是恭慎,恭敬、谨慎;「顺天」,天代表善行。心善、行善之人,自然与佛菩萨、天地善神感应道交,

所遇皆是吉祥福利;反之,心恶、口恶、行恶之人,遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分,这是

明显的;肉眼看不到的,有天地鬼神在计算你。过去生中虽有修福,但因造作恶业,福寿折损,好事、吉祥

的事情就远离,凶灾、祸事无法避免。

注解里举了一个公案故事,这是实有其人其事。古代有个读书人心行不善,所作所为违背天理良心,但

是很有才气,参加考试,考官对他的文章很欣赏,就录取了他。到填榜的时候,卷子不见了,怎么找都找不

到,所以榜上无名。开榜之后,卷子又发现了,原来在考官袖子里。考官有意要提拔他,特地装在袖子里,

结果开榜时忘记了。这是天地鬼神作弄他,把大好的机缘失去了。考官对他始终很好,总是想提拔他,好多

次机会到了,却发生意想不到的障碍,而失之交臂。于是,这个人郁闷不乐,引发了疾病,躺在床上三年。

有一天,他忽然觉悟,我过去一生的遭遇,都是自己造恶累积的报应。他一后悔,病情就渐渐有起色,病好

了之后,他就努力改过自新,终身为善。

古德勉励我们,天地之间的福禄,也就是大自然的资源,如果不存善心善行,勤奋努力好好的修养自

己,这些资源的享受是得不到的。有些人虽然这一生没修,但是前世修积的很多,可以得到一切福禄,但充

其量也只是物质的享受,精神生活依然空虚。大家以为唱歌、跳舞、狂欢,就是精神生活,其实这只是一种

刺激,就像打麻醉、吸毒一样,暂时的愉乐,随之而来的是无尽的痛苦。真正的精神生活是高度的文明、高

度的修养。

「恶星灾之」。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重,本文列举了六种果报,「恶星灾之」是第六句。

『恶星』是星宿,属于天神一类,掌管人间一切灾祸厄难之神,专门惩罚这些造恶的人,即人们常讲的天神

恶煞。这个说法也能说得通,但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系?佛法说到究竟处,虚空法界一

切众生,包括这些天地神明在内,与我们是一个整体,佛法称为法身、理体。由此可知,这些天地神明与我

们息息相关。

佛法对虚空从哪里来的、世界从哪里来的、众生从哪里来的、生命从哪里来的、这些现象的演变又是如

何,这些道理、事实真相解释得很清楚,目的就是要我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人名佛菩

萨,不觉悟的人名凡夫,佛菩萨与凡夫只是觉迷不同而已。天地鬼神、恶星都是众生,众缘和合而生,都是

从一念自性所现、所变。佛法讲:「一切法从心想生」,所以我们与一切法的关系,十分密切。一念善,境

界(生活环境)就善,所谓是「依报随着正报转」。一个人心善行善,生活环境就自在;一个人心恶行恶,

环境就障碍重重。所以,善与善相应,恶与恶招感。

中国人迷信,西方人也一样迷信;中国人重视五行八字,西方重视星象。西方人算命、占卜,是依据星

象学;中国人是依《易经》八卦来推算。西方一些星象学家认为,人无论是怎样的思想、行为,都不能改变

宿命。也就是说,人的一生都是命所注定的,自己是无法改变的,就如演戏一样,是依照早已写好的剧本去

生活,这是基督教的思想。佛法不这么认为,佛法认为命运是可以改变的,《了凡四训》就是一个很好的例

子。孔先生算定了袁了凡先生的命运,后来袁了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师为他开示改造命运的原理与

方法,他依之而行,改变了他的命运。于是,他把云谷禅师开示的改造命运的原理与方法,与自己实践行持

的心得,写出来告诫他的儿子。

因此,命运是可以改变的,命运不是神决定的,如果是神来决定人的命运,神来写人生的剧本,为何不

写好剧本,而写一些悲剧呢?为何有好人也有恶人呢?神既然决定人的命运就应该要平等。即然决定善人来

行善,恶人来造恶,何以还要惩罚恶人?岂不是与自己过不去!

所以,我们要明白这个道理,命运是自己累劫今生造作一切善恶,所感得祸福的果报。既然是自己的造

作,当然是可以改变的。不管你过去造作的恶业再多再深,只要真正回头、真忏悔,天地鬼神绝对不会惩罚

一个悔过之人,所谓是「天心仁术」。如果他还会遇到恶报,这说明他忏悔的心不够真诚,对于圣贤的教诲

犹疑不决。因此,改过自新,转祸为福就在自己一念之间。这样深遂的道理与事实真相,非西方星象学家所

能知,一定要接受佛陀的教学,才能明白其事实真相。

「恶星灾之」,用西方人的话来说,会出现恶劣的星象,影响太阳系的磁场,造成一个最坏的磁场,地

球上的生活环境将会受到极大的影响。影响气候、影响无线电通讯的电波,也可能引发地震、风暴;对人而

言,会心神不稳定,显得急躁,容易发怒。这是西方人士的说法。学佛人不必理会这些说法,只管积极努力

的断恶修善,发自内心真诚忏悔,念佛求生净土。

佛家说消灾免难,念佛法门是第一殊胜。众生业障极重,八万四千法门都救不了,最后还有念佛法门,

可以帮助他解救危难。所以,十方世界一切诸佛如来,赞叹阿弥陀佛为「光王极尊,佛中之王」,就是这个

道理。

 

 

 

太上感应篇 (6)    净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

算尽则死。

 

这一句是总结。『算尽』,造恶太多把自己的福寿都折损尽了,命也就完了。这是太上对我们苦口婆心

的教诫。

众生恶习深重,我们自己一定要反省改过。佛门做早晚课的意义,早课是提醒自己,在这一天之中,起

心动念、言语造作要以经教为标准;晚课是反省,对佛的教诲有没有做到,有则嘉勉,无则改之,这是做早

晚课真正的意义。「净宗学会」成立,早课采取《无量寿经》第六品,即阿弥陀佛四十八愿,四十八愿有理

论、事相、境界及修学方法。早晨念这段经文,是学习阿弥陀佛的大心大愿。晚课采取三十二品到三十七

品,这是五戒十善,目的是检点自己的起心动念、言语造作,与佛的教诲是否相应;若不相应,就是造恶,

念佛不能往生。果真把早晚课的意义落实了,道业根基就坚固,念佛功夫会突飞猛进,自然得诸佛护念,龙

天善神拥护。

这个时代灾难很多,灾难怎么来的?人心反常。五戒十善是常,违背五戒十善是反常。反常就有凶灾,

顺应就有吉福,吉凶祸福确实在一念之间。这一念看你怎么转变,如果还是继续造业,还是继续存心不善,

就像佛所说的业海茫茫,苦海无边;业海是你的造作,苦海是你要受报。过去生中虽有一点余福,若在日常

生活中不知道惜福,很快就享尽了。

因此,我们要特别学习印光大师,节俭惜福的精神。印祖一生教人惜福,不要奢侈浪费。饭碗中不可剩

有米粒,穿衣只要能遮体、能保暖就好;要时常想到别人,天下还有很多苦难众生没有饭吃、没有衣穿,自

己节省一点,把多余的留给那些特别需要帮助的众生。要念念能想着一切众生,尽心尽力帮助一切众生,常

存这样的善心。在日常生活当中,即使很微薄的一张纸,也不能随意丢弃糟蹋。能节俭的尽可能节俭,这一

生就有享受不尽的福报。若任情糟蹋,福报很快就会消耗殆尽,禄尽人亡。纵然有百岁寿命,可是福报消耗

殆尽,就会中道丧命;死了之后,余殃未尽,沦堕三途,苦报无期。绝对不是说死了就了了,果真死了就了

了,我们就不需要学佛。确实是死了就不得了,死了就没救了,必须趁一口气还没断,回头是岸,断一切

恶,修一切善,为自己来生着想,这是真正有智慧的人。

佛示现世间,度化六道众生,何以示现在人间作佛,而不示现在其余五道,这说明人道虽苦,容易回

头,容易接受佛的教诲。天道乐多苦少,很难觉悟,所谓「富贵学道难」;三途太苦,没有情绪学佛,不容

易得度,所谓「贫穷难学道」。我们一定要了解事实真相,人身难得而易失,得人身闻法甚难。得闻佛法要

有个真正好学之心,才能与佛菩萨感应。若以妄心学佛,就不易与佛感应,有感应也是魔王波旬变现的。

以上六句是总说造作恶业的果报。文字虽然不多,含义非常深广。下面一段是说明世人造恶的状况,也

可以说是这六句的注解。这些事,古今中外说之不尽,而且仍然是天天在造,不知道回头,不知道觉悟。人

生在世间短短数十年,弹指即过,所以真正有聪明智慧的人,没有一个不希求出离三界。出离三界就一定要

断恶修善,从心地上拔除恶根。时与人为善,即使面对恶人,也要以善心、善行对待他,久而久之,恶人也

会被感化向善。感化不了是自己的力量不够,要生惭愧心,要更加倍的努力精进用功,总有一天会感化他。

纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我,也仍然要善心待之,并由衷的感激、感恩。由于他的侮辱、毁谤、

陷害,消除我过去今生所造的罪业,所以决不能有一丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心,不但不能消业,反

而增长业障。所以,祸福吉凶就在一念之间。要知道世间一切法都是梦幻泡影,都不是真实的。所以,别人

要的,我们欢喜供养、布施;不但是身外之物,就算要我们的生命,也欢喜布施给他,这个欢喜布施心就得

无量无边的福报。果真能依佛所教修学,决定得利益。

有一个同修跟我说他早年做的一个梦,他作梦遇到一个非常险难之处,一个小岛四面环海,风浪很急,

命就在刹那之间。在情况万分危急时,突然看到观音菩萨,于是他跪下求观音菩萨救他。观音菩萨没说话,

用手往下指,指示他往下跳。他说不行,下面是大海,跳下去不就死了吗?观音菩萨又指一指,他相信观音

菩萨,于是他就跳了。跳下去之后,观音菩萨用手托住他,把他送到一个很安全的地方,观音菩萨就不见

了。

因此,一定要相信佛菩萨的教诲,佛菩萨教我们把身心世界一切放下,那就放下,一定有好处。处事待

人接物要和睦,要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心待我的人,心生感恩,我蒙他的照顾;恶意待我的人,

也要感恩,他消除我的业障。所以,一切众生无不是善知识,无不是佛菩萨。一生生活在诚敬感恩之中,生

命多么充实,这就是生命的意义与价值。

早年我劝导「景美图书馆」的同修,把《感应篇》当作戒律来读,每天要读一遍,持戒念佛,提高自己

的警觉。纵然念佛功夫如□益大师所说:「念到雨打不湿,如铜墙铁壁」,如果恶念恶行不能改过来,还是

枉然,这是祖师大德苦口婆心的教诲。我们要时刻铭记在心,警惕自己,「存好心、行好事、说好话、做好

人」,决定有好果报。违背佛菩萨的教诲,违背古圣先贤的教诲,果报决定不好。

 

 

 

2000.10.1